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澳门永利赌场心灵与心灵的对话
急速飞驰 2018-10-09

  百年新诗激荡着这个民族的百年历史,记录着这个民族的百年心灵历程。今天,当我们回望中国新诗所走过的风雨历程,纪念这种已拥有百年的文学形式的同时,也应当郑重梳理和思考百年之中我们所积累的那些关于诗歌的感悟、那些深深嵌入民族心灵史之中的动人诗句,思考关于中国新诗的立场、方向、情怀,思考当代新诗应有的价值取向,如何将中国千年诗歌与西方现代诗歌融合交汇、继承、创新、坚持、拓展。澳门永利娱乐

  在我有限的诗歌创作和阅读中,我以为,中国新诗曾有过不间断的辉煌,也有过不间断的低迷。许久以来,我对中国新诗的发展一直保持谨慎乐观的态度,随着技术进步和传播手段更新,特别是有了微信等自媒体以后,诗歌的复苏有目共睹,诗坛蓬勃如春天之树,中国诗歌的创作与阅读,有了广泛的、广义的、全新的重构与传播,可以说,当下是有诗以来,诗歌写作与阅读最民间、最大众、最广义的一个时代。

  如果说,我对中国当下诗歌是喜中有忧的话,这就是“喜”,而更多的时候,引发我思考的却是那个忧。是那些充斥着各级报刊、自媒体、微信朋友圈,那些毫无诗境、诗意、诗况、诗味、诗感,庸俗无聊、寡淡无趣的口水诗,散文化分行诗和超魔幻的探索诗,仍然在诗歌市场上和大众传播中有着不同的存在和衍生。

  有诗以来,诗歌作为一种高雅的文学艺术形式,从来都属于上层阶级和贵族,可以说诗歌创作是掌握在知识分子手中的。但是,诗歌又有其民间、民众的本质属性。以我们的诗歌总集《诗经》为例,《风》《雅》《颂》三百余篇,《雅》《颂》都是知识分子与贵族自娱自乐、歌功颂德之作,现在我们有多少人能背出其中几篇?恰恰是来自于民间的《风》,却传诵千年,经久不衰,成为令人敬畏的星空。

  今天的诗歌,需要排“忧”解“难”。如何“解”?如何“排”?诗歌与生俱来的传播性,给我们诗人提出了一个重大命题,那就是对读者审美情趣和审美价值、审美评判的引领。用今天的话讲,诗歌作为一种高雅的、高贵的精神文化产品,如何既能对标社会、对接读者,又要引领读者、引领市场。这就需要诗人也同样需要一种与生俱来的文化自觉和诗歌自觉,当然我们也期盼诗学评论家、诗歌批评家和文化管理者们的积极参与和引领。

  真正的诗歌一定要说出人间之美、人性之善、人世之痛、人生之苦、人心之暖、人类之爱,说出人生不能说出的黑与白。诗歌应该关注人民的生存状态,人民的生存状态就是我们诗歌的诗向所指、诗维所在,要替人类、替社会发出那一声呐喊,唱出那一声呻吟,说出那一刻的存在。因此,作为人民的诗人,要有人民立场、人民观点、人民思维,知人民冷暖、懂人民心思。一个心中只有自己,没有读者(人民)的作家(诗人)能够走多远?一个没有人民情怀的作家(诗人)的天地有多宽?一个民族、一个时代,需要这个时代的诗意重建与良心批判,这就是我认为的当代诗歌的立场。

  现在,诗坛热闹非凡,分化严重,缺乏诗意者、晦涩难懂的、空洞无物者,“各领风骚”“各显其能”。我以为,诗歌作为这个社会的良心,一定要让读者读得懂,读懂总比读不懂好。回望中国诗歌史,凡是流传至今脍炙人口的,多是广大读者读得懂的诗,凡是大众耳熟能详、随时涌上心头的,多是读得懂的诗歌经典。《诗经》305篇,之所以“风”为其精华,正是其源自十五个地方的民歌,反映了宽广的社会生活画面,是从周初至春秋中叶,五百年间社会生活的一面镜子。纵观历史和当下那些孤芳自赏的、哼哼唧唧的、装神弄鬼不知所云的诗,那些脱离读者、顾影自怜、自话自说、意境游走、意向迷离的诗,不仅让诗人的创作与立场进入了误区,也会为读者所不屑。在当下刚刚重又复苏的诗歌阅读世界中,那些失去读者的诗歌同样会失去自身立足的土地和存在的意义。中国当代诗人有义务、有责任,维护、加持、发展、提升新诗这一繁荣兴旺的态势,不要辜负广大读者阅读诗歌、朗诵诗歌、传播诗歌的蓬勃热情,不要再次将读者逼离诗歌,这是当代诗人义不容辞肩负的责任。

  诗歌作为文学圣殿里的皇冠的明珠,崇高与神圣自不待言。作为人类精神文化产品,它兼具有审美、教化、传播、娱乐、批判等对社会的应有功能。我以为,诗歌的审美与教化功能,是众多功能中的基本功能。当下的诗歌,往往只重通感,不碰现实,往往只重上天,不重落地,往往只有“我”,没有“我们”。试想一下,我们的诗中,如果只有“我”而没有“我们”,“我”的存在还有何价值和意义。

  首先,审美功能是诗歌的魂灵。写诗者心中有美,读诗者感悟到美。诗歌既是生活的反映物、再现物,又是诗人对客观生活加工、提炼、典型化、审美化的结果。诗的意象多姿多彩,诗的表现缤纷斑斓。杏花春雨、风花雪月、松梅兰竹,枯藤老树、大河奔流……。诗歌文字符号给人以审美形象,同时在联想的深层给人以意义,甚或超越特定的物质空间,展开了诗的翅膀。无论用何种表达形式,也无论用何种理论、流派作为创作的根基,诗歌都离不开审美,诗歌的鉴赏从本质上也是一种审美的体验。

  同时,教化功能是诗歌的根基。无论古今中外,诗歌都被提到与人们心灵的澄澈、善良,理想的高远、美好,社会的和谐、正义等等紧密关联的高度。“诗言志,歌咏言。”(《尚书·尧典》)“诗是人类向未来所寄发的信息;诗给人类以朝向理想的勇气。”(艾青《诗论》)“诗是凭着热情活活地传达给人心的真理,是强烈感情的富于想象力的表达方式。”(华兹华斯)诗歌作为中华传统文化的重要组成部分,更是在一代一代的文化积淀和传承过程中,发挥着重要的教化功能。孔子曾概括《诗经》宗旨为“诗三百,一言以蔽之,思无邪”,并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准,《诗经》更被儒家奉为经典,成为《六经》之首。 孔子概括《诗经》为“温柔敦厚,诗教也” 。甚至说“不学诗,无以言”。自古以来国人都以诗歌作为教化的工具,认为读后使人有澄清心灵的功效。

  或许我们不能苛求强加给诗歌更多的功能和重任。但作为诗人,我深深地体会到,诗史也是心史。诗中有人之欲望、追求、思想、观念。诗中也有不同时代、不同社会阶层的生命体验与精神世界。诗歌不是写作者个体的、庸俗的功名与利禄,而是心与心的沟通,心灵与心灵的对话。诗人就是那个写出了诗歌,而又安静地坐在书桌旁的人。让诗歌回归诗歌,诗人回归诗人,这样在新诗百年的今天,当回首百年新诗成就,吟咏自己的事业,我们的心中就会掀起一波波激情,涌动一股股清流,而这种激情,这股清流,正是当下诗坛,正是中国诗歌,走到今天最可宝贵的。让我们为这股清流赞美并喝彩吧!

  诗歌是发自人的内心深处的灵魂的吟唱,诗是发自人的内心深处的真情的流露。歌者要读万卷书、走万里路、观万种情、理万种思、提万种神。我以为,诗歌是要读悟天下的,上接天、下接地,中间勿忘“我”和“你”,贴近灵魂、吟咏灵魂、滋润灵魂、美好灵魂。

  以下是我用诗歌的形式为《读悟天下——薛保勤诗歌选》(人民文学出版社出版)写的诗自序。篇名为《致我的诗歌兄弟》,借此,以诗的自言自语,表达对诗的感觉,诗的神往,诗的理解,诗的认知,诗的理想……

  生命可以老,但诗歌不老;人可以老,但诗歌不应老。成功与失败,高尚与卑微,光明与暗淡,得意与沮丧、深刻与肤浅、无私与贪婪、热爱与仇恨,大江东去与小桥流水、山花烂漫与秋草黄黄、引吭高歌与低吟浅唱……对这些生命现象的思考、感悟、提炼、展示,应该是歌者的责任和使命。

  生命有可能消失,但诗歌洋溢的激扬生命的精神不应消失,超越生命的状态不应消失,看对苦难的奋争不应消失,守望明天生生不息的姿态不应消失,感受炎凉宠辱不惊的淡定不应消失,面对诱惑威武不屈、贫贱不移、富贵不淫的风骨不应消失。

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